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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）

    问题。诸菩萨虽然人於小乘的无漏禅定，而能不舍慈悲之心。小乘便不是这样，他们的力量差，心在无漏，就不能再有别的念头。又，菩萨在用小乘之法观涅盘时，看到有的人爱乐小乘之法，便用小乘之法来度脱他们，这就是... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八） 　　译文 　　慧远问道：如果菩萨不证涅盘，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都...

    不详

    |五明研究|

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）

    　　⑥菩萨虽总相知诸法：总相，与别相为一对概念，表示全体与部分，一般与个别。总相指现象总体、现象的一般本质，别相指个别现象、特殊现象。菩萨得一切智，把握了现象的总相，即把握了现象的空性本质，还必须用一切智观察每一别相，都能指出其虚妄总相来，才进到一切种智（佛智）。一切种智才尽知诸法总相、别相，尽知佛教修习的无量道门。 　　⑦毕竟空：《大智度论》卷三十一：「以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093152.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）

    入：阴指五阴，也称五蕴。阴是荫覆的意思；蕴是积聚、类别的意思。五阴或五蕴，指的是构成人和万物的五种类别，即：色蕴（相当於物质概念）、受蕴（感受）、想蕴（理性思维活动）、行蕴（造作，即心理活动）、识蕴（...佛也将成佛，所以不说阿罗汉、辟支佛得法身之後的去处，不说阿罗汉、辟支佛的涅盘。这种解释，只有《法华经》讲了，别的经没有讲，若是处处都讲，《法华经》便不能称之为「秘要之藏」了，也不能使人多修习涅盘之道，...

    不详

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  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    ：真义就存在于语言之中，[11]真义与语言没有两样。为什么呢？因为他们认为真义本身空无所有，因此在语言之外没有别的真义，真义只存在于语言之中。大慧，他们都是被错误的见解烧掉了自己的智慧，因而不知道语言... 　　从《楞伽经》看佛教的语言文字观 　　李恕豪 　　玄奘法师（约600～664）是中国佛教法相宗的创始人。唐太宗贞观元年（627年），法师离开长安，西行求法，历游五印度，艰难求学，探索...

    李恕豪

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  • “敦煌美学”与重写中国美学史

    的。19 　　艺术既然同属于人类精神之场的灵物，那么，艺术与宗教之间就不会出现本质上的对立，因为艺术总是在不断地改变其形式以适应精神的宗教。贝尔说得好：“再没有别的表现情感的方式和引起心醉神迷的手段... 　　“敦煌美学”与重写中国美学史 　　内容摘要敦煌学是二十世纪延至本世纪的显学，有关敦煌壁画、雕塑等造型艺术等问题的研究，学术界已经取得了不俗的佳绩，然而，深赋美学内涵的敦煌学二级学科—...

    不详

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  • 吉祥天母像式与宗派小考

    -ba)……在一般的观想中，这种身形变成准达利Can!d!a^li^(愤怒母)。据相关文献描述，此神为深蓝色身形，四臂，有四种标识：剑、匕首(phur-ba)、镜和蛇索，据别的文献，女神两右手持骷杖和... 　　吉祥天母像式与宗派小考 　　李翎 　　一、永乐款吉祥天母像引发的思考 　　近期，在中国国家博物馆接受捐赠的一批藏传佛教金铜造像中，有一尊具永乐款的吉祥天母像，为一面四臂，两主臂...

    李翎

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  • 禅与中国书法艺术

    形诸点画行款之间的绘画美。其实，羲之的《十七帖》与《兰亭》墨宝，又何尝不是文字化了的绘画艺术；颠张醉素的洒後之作与画家精品又有何差异!颜筋柳骨，与荆关董，巨那隽秀的山水之作，也自是无二无别的……对此，... 　　禅与中国书法艺术 　　蔡日新 　　中国书法的历史太邈远了，从远古的结绳纪事到苍颉造字的历史传说，今天已无实证材料可考了。但从陕西半坡的陶文到殷墟的甲骨文字，的确可以看出中国的文字由...

    蔡日新

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  • 如何从“看”中回归生命的源头

    而是“以心传心”，让学人直接觉醒到与禅师无别的本性。但是对一般的众生来说，禅师“以心传心”的做法是难以接受的，因此禅师不得不借助一切方便法门，横说纵说，苦口婆心，帮助学人开悟，所以历史上禅师留下了很多...，他指出：“参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相，如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。”[[14]]因此，参禅的先决条件，就是“除...

    魏建中

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  • 《道次第》修学地图

    ，想不到这一切都是幻灭的，是不可长久的。惟有透彻轮回本质，我们才能居安思危，充分利用现有生命，为未来做好准备。 　　关于轮回之苦的思维，《道次第》主要从总苦和别苦两方面做了介绍。 　　其中，总苦又分八苦和六苦两项。前者为我们熟悉的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛八苦，不再一一展开解释。后者为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六点。一是无有决定，我们在轮回...

    济群法师

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  • 莲池大师与古杭云栖寺

    肇起于俗时邻家一位念佛的老妪，“幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问云：为何如此?彼云：先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”听到这对老夫妇的故事，深具...的般若实相殊途同归，无二无别：“又理一心。正《文殊》一行三昧，及《华严》一行念佛、一时念佛，又如《起信》明真如法身，及诸经中说。”以理一心的角度，可以统摄一切法门：“又虽云一心，实则《观经》三心，《起...

    宗淼

    |五明研究|

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